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Feelsynapsis: Escritorio

Feelsynapsis: Escritorio

Interesante visión de Servet por parte de Julián Royuela en JOF 7

Arresto definitivo de Servet y su final en la hoguera.XII

El arresto definitivo del aragonés y su final en la hoguera

La siguiente noticia que tenemos de Serveto es una nota de las actas del consistorio de Ginebra:  “El 13 de Agosto de 1553 Miguel Serveto fue reconocido por ciertos hermanos, y pareció bien apresarlo para que ya no infecte al mundo con sus herejías y blasfemias, por ser bien sabido que es incorregible y sin remedio”. Aquel 13 de Agosto era domingo. Su ausencia de la iglesia hubiera acarreado una investigación; su asistencia atraería menos la atención. Serveto pues, fue al servicio religioso como parte de su plan “de ocultarse lo más que pudiera”. Hasta el día 27 de  Octubre  en que fue quemado en la hoguera se sucedieron los interrogatorios más vejatorios que pudiera imaginarse en los cuales se le intentó hacer pasar por persona disoluta y carente de todo principio.

En la segunda fase de los interrogatorios se recibió correo de Vienne en el que se pedía, diríamos hoy, la extradición, para ser ajusticiado allí sin mas trámite y se le pidió que exonerara al carcelero, a lo que accedió gustosamente. Pero cuando se le preguntó si quería volver a Vienne, se echó al suelo llorando y suplicó que se le juzgara en Ginebra. Finalmente el 23 de Diciembre se dicta sentencia póstuma del tribunal eclesiástico de Vienne.

Bibliografía

-       Roland H. Bainton, Yale University.

“Servet, el hereje perseguido”.

Título original: “Hunted heretic, the life and death of Michael Servetus”

Taurus Ediciones, 1973 Madrid.

- Julio Caro Baroja.

“Inquisición, Brujería y Criptojudaísmo”.

Editorial Ariel, 1974 Esplugues de Llobregat

3ª edición.

-       J. Angel -------------------------------------

“El estable cimiento de la Inquisición en Aragón (1484-1486) Documentos para su estudio”.

Fundación Fernando el Católico (C.S.-----.C)

-       José Barón Fernández

“Historia de la circulación de la sangre”

Editorial Espasa Calpe, 1973 Madrid.

Colección Austral.

- Jaume Aiguader i Miró

“Miquel Servet”

Editorial Teide, 1981 Barcelona.

2ª edición.

Colección Capdevanters.

-       José Barón Fernández

“Miguel Serveto, su vida y su obra”

Editorial Espasa Calpe, 1970 Madrid.

-       Pardo Tomas J, Martínez Vidal A.

“The physician as an expert and as a victim of the Spanish Inquisition”.

In: Woodward J, Jutte R. 

“Coping with sickness: law, medicine, and human rights”.

Sheffield: European Association for the History of Medicine and Health

La conspiración contra Miguel Serveto y su quema en efigie. XI

La conspiración contra Miguel Serveto y su quema en efigie

Arneys, el primo católico de Trie, no perdió tiempo en Lyon en poner su documentación ante la vista del inquisidor Ory, quien convocó al vicario de Lyon. Habiendo examinado juntos  las pruebas enviadas de Ginebra, decidieron comunicárselas enseguida al Cardenal Tournon. El arzobispo de Vienne, Pierre Palmier, antiguo discípulo y protector de Serveto, señaló la insuficiencia de las pruebas y mandó decir a Ory que viniera él mismo a Vienne. Cuando llegó, sugirió que se le exigiese a Arneys escribir de nuevo a Ginebra pidiendo el texto completo del “Restitutio”. Ory entonces volvió a Lyon y dictó la carta el mismo. He aquí la respuesta de Guillermo Trie: “Pero puedo proporcionarte algo mejor para declararlo culpable, a saber, dos docenas de cartas manuscritas por nuestro hombre en cuestión, en las cuales se contiene buena parte de sus herejías. Si le mostrarais el libro podría negarlo, pero no puede hacer esto con su escritura. Mas te  diré que no me ha costado poco obtener de Calvino lo que te envío. Pero le he convencido y le he advertido la embarazosa situación en que me pondría si él no me ayudara, de modo que finalmente me ha entregado lo que ahí ves”. ¡Y vemos así que nada menos que Juan Calvino fue quien entregó a la Inquisición católica las pruebas definitivas! Sin embargo, es bien sabido que Calvino lo negó siempre categóricamente.

El 4 de Abril se reunieron Tournon, Ory y Palmier  en el castillo de Rousillón y dictaron orden de arresto contra Serveto. El siguiente, 5 de Abril, Palmier notificó a Tournon el arresto  e invitó  a Ory a venir a Vienne  para los interrogatorios. El día 6 de Abril, Serveto sufre su tercer interrogatorio, y el día 7 se evade de la prisión saltando una tapia. Por fin, el 17 de Junio el tribunal falló sobre Serveto. Villeneuve fue declarado culpable de herejía escandalosa, de sedición, de rebelión, y de evasión de la cárcel y condenado a ser quemado a fuego lento hasta que su cuerpo fuera reducido a cenizas. Entretanto, y dadas las circunstancias, había que ejecutar la sentencia en efigie, quemándola juntamente con sus libros.

Serveto y Calvino, dos mentes enfrentadas. X

Serveto y Calvino, dos mentes enfrentadas

Serveto determinó establecer por correspondencia el contacto con Calvino que años antes  se había frustrado personalmente en París. De todos los reformadores le parecía Calvino el único que podría estar dispuesto a escuchar. La correspondencia  con Calvino se inició por mediación de Jean Frellón, el hugonote editor de Lyon para quien Serveto había preparado algunos libros. Se empleó el seudónimo  Michel de Villeneuve, y Calvino mismo firmaba Charles Despeville, pero ninguno de los dos ignoraba la identidad del otro. Primero Serveto adoptó un tono condescendiente y Calvino le respondió cortésmente. Después, el aragonés subió el tono instándole a leer detenidamente de su propia obra manuscrita  el “Crhistianismi Restitutio”. Calvino, jamás le devolvió el ejemplar. Persistió Serveto y le mandó en total unos treinta discursos epistolares, hasta que Calvino informó a Frellón que tenía a su común amigo por un demonio que le hacía perder el tiempo y que no quería dar garantía alguna  respecto a lo que podría pasar si Serveto se empeñaba en ir a Ginebra. Serveto aún envió otra carta pidiendo que le devolviera el manuscrito, pero ya no hubo respuesta.

Se le había hecho pedazos la última ilusión. Roma, Zaragoza, Toulouse, Basilea, Estraburgo y ahora Ginebra habían rechazado sus palabras. Serveto no recuperó su manuscrito, pero había conservado de él abundantes notas o acaso otro ejemplar. Así, pudo completar la obra, añadiéndole las “Treinta Cartas a Calvino” y una “Apología a Melanchton”.

Sin entrar a fondo en las enormes dificultades, se imprimieron mil ejemplares, de los cuales fueron enviados algunos  a la feria de Frankfurt; otros fueron a un librero de Ginebra, por cuyo medio quizá llegó uno a las manos de un amigo de Calvino, un tal Guillermo Trie. Este hombre tenía un primo católico, llamado Antonio Arneys que vivía en Lyon. El 26 de Febrero de 1553 el protestante de Ginebra escribía a su primo el católico de Lyon, acompañando a la carta las cuatro primeras hojas del “Restitutio”.

 

La labor filosófica y teológica de Serveto. IX

La labor filosófica y teológica de Serveto

Hemos visto que Miguel Serveto había dejado París para practicar medicina en provincias. Primero, estuvo breves temporadas en Lyon y Avignon, y luego dos o tres años en Charlieu. Sólo dos anécdotas se le conocen de este periodo:  una lucha y casi una boda. Fue ocasionada aquella por la envidia de un médico rival cuyos partidarios atacaron a Serveto una noche cuando iba a visitar a un paciente enfermo. Fue herido y a la vez, pudo herir a uno de sus atacantes, como consecuencia de lo cual estuvo bajo arresto dos o tres días. En cuanto a la boda, confesó más tarde durante su juicio que había estado a punto de unirse a una muchacha de Charlieu, pero había desistido creyendo ser impotente a causa de castración en una parte a la edad de cinco años y de hernia en otra. Como médico, debía saber que ninguna de estas razones podía perjudicarle hasta tal punto. (Bainton) Y es curioso notar que, en todo caso este testimonio no se compadece en modo alguno con su afirmación en otra ocasión según la cual se había dedicado al celibato por libre elección.

Algo después de 1540 Serveto trasladó su residencia a Vienne, en las cercanías de Lyon. Uno de sus atractivos era la graciosa protección de Pierre Palmier, arzobispo de Vienne, que, se recordará, había sido uno de sus oyentes en París en sus lecciones sobre geografía. Serveto se dedicó los doce años siguientes a editar obras  y a la práctica de la medicina. La segunda edición de la geografía salió en  1541; la edición de la Biblia de Pagnini en 1542. Los doce años que Serveto pasó en Vienne  fueron los más tranquilos de su vida. Serveto fue sabiendo muy bien que, si se llegaran a hacer públicas sus convicciones más íntimas pocos de sus amigos le tratarían mejor que si fuera portador del cólera.

A pesar de todo, Serveto no podía resignarse a quedarse sin dar testimonio indefinidamente. No le sería necesario exponer su vida: conservaría el seudónimo. Un nuevo libro andaba en elaboración: “Christianismi Restitutio”, un tema caro a Erasmo y a todos los humanistas cristianos. Su visión primaria de Dios era, sin embargo, la idea neoplatónica del Sumo Uno. El segundo elemento nuevo del pensamiento de Serveto que aparece  en el “Christianismi Restitutio” es el del anabaptismo. Hablando con propiedad, sin embargo, la doctrina Servetiana del hombre no era exclusivamente anabaptista, sino una amalgama de ingredientes católicos, renacentistas y anabaptistas. Con la Iglesia católica mantenía Serveto que el hombre es capaz de cumplir la ley natural aun sin la ayuda de la gracia y que el hombre redimido es capaz de cooperar con Dios en la tarea de la salvación. No basta la fe, porque la fe pasará, mientras que sólo el amor permanece. La fe enciende la lámpara que sólo el aceite del amor hace arder.

Coincidía también con la idea renacentista del hombre puesto en medio de la gran cadena del ser y capaz por su propio poder de ascender o descender hasta llegar a unirse con Dios. Desde luego cristianizaba esta interpretación, como habían hecho mucho antes los teólogos orientales. El hombre es libre, insiste Serveto, y recibe de los astros sólo inclinaciones y tendencias. El hombre es capaz de unión con Cristo y, por Cristo, con Dios. “Lo divino ha bajado hasta lo humano para que lo humano pueda ascender hasta lo divino”. El elemento específicamente anabaptista aparece en la idea de la generación bautismal del hombre redimido. Teoría tal llevó a Serveto a un abierto choque no sólo con los católicos, sino también con todos los principales reformadores, que como aquéllos, mantenían el bautismo de los niños.

La discusión sobre la autoría del hallazgo. ParteVIII

La discusión sobre la autoría del hallazgo

Un problema de cierto interés ha surgido en relación con este descubrimiento, a saber, si corresponde a Serveto una prioridad absoluta. Como ha ocurrido tan frecuentemente en la historia de la ciencia, también tenemos aquí que investigadores independientes llegaron a la misma verdad casi al mismo tiempo. Por ello, suelen plantearse disputas inútiles sobre quién de ellos deba recibir la palma del triunfo. Lo que importa para el progreso del conocimiento es el descubrimiento mismo, y no el descubridor; pero no es probable que el hombre se decida a emprender las empresas más nobles sin un toque de vanidad.

En nuestro caso, sin embargo no hubo rivalidad entre Serveto y Colombo, el otro contendiente, pues por lo que hoy sabemos ninguno de ellos  supo nada del descubrimiento del otro. En cuanto a la prioridad del anuncio,  no hay problema: el “De Re-anatómica” de Colombo fue publicado en 1559; el descubrimiento de Serveto fue anunciado en su “Christianismi Restitucio”, de 1553.

 

Un borrador anterior que sabemos existía ya en 1546?

En realidad, sin embargo, también este problema de la fecha del manuscrito ha dejado de tener interés para resolver el de la prioridad del descubrimiento, pues el laurel ha pasado de Serveto y de Colombo a un árabe, Ibn An-Nafis, del siglo XIII, quien dejó escrita la impermeabilidad del tabique y la oxigenación de la sangre en los pulmones. No fue desde luego, tan explícito como Serveto en negar la teoría galénica de  que la sangre sirve para la alimentación de los pulmones, ni llamó la atención sobre el tamaño de la arteria pulmonar. Queda, entonces, la cuestión de si sus hallazgos podían haber influenciado a Serveto o a Colombo. Hay toda clase de probabilidades en contra, pues aunque una parte de la obra de Ibn An-Nafis fue traducida al latín y apareció en Venecia en 1547, no es precisamente la que contiene alusiones al paso pulmonar de la sangre.

El descubrimiento de la Circulación menor. VII

El descubrimiento de la circulación menor

Para comprender exactamente lo que Serveto descubrió, es menester tener en cuenta las ideas de Galeno, de las que él se apartó. El maestro enseñó que la sangre se genera continuamente en el hígado, al cual nunca regresa porque se consume alimentando al cuerpo, y pasa de las arterias a las venas en parte por anastómosis en las extremidades y en parte, a través del velo del corazón, por medio de intersticios que no aparecen en la autopsia a causa del enfriamiento y la contracción subsiguientes a la muerte.

Galeno no alcanzó a comprender el curso de la sangre en los pulmones por haber interpretado mal la función de éstos y no haberles asignado la oxigenación de la sangre a ellos, sino al ventrículo izquierdo del corazón. Con auténtica adivinación sugirió que el cuerpo, como la llama, necesita aire: en ambos casos supuso que la función consiste en expulsar los residuos de la combustión, proceso que en el cuerpo tiene lugar en el ventrículo izquierdo.

Serveto retuvo la opinión galénica del origen de la sangre en el hígado, y por eso no llegó a comprender la circulación de la sangre por todo el cuerpo. Su descubrimiento radica concretamente en una descripción precisa del curso de la sangre en el corazón y los pulmones. La primera corrección que hizo a Galeno fue fruto directo de sus trabajos de disección. Observó, en primer lugar, que la transmisión de la sangre del ventrículo derecho al izquierdo no se puede realizar a través del tabique “porque esta pared intermedia al carecer de orificios, no es apropiada para dicha comunicación, aunque algo pueda resudar”. Desprovisto de microscopio le era imposible a Serveto afirmar categóricamente la impermeabilidad del tabique, pero insistió en que no podía darse a través de él el paso principal de la sangre.

En segundo lugar observó que la arteria pulmonar era demasiado grande para la función que tenía asignada en el sistema galénico, dónde se la limita a transmitir una muy pequeña cantidad de sangre a los pulmones para su alimentación: “El tamaño de la vena arterial (arteria pulmonar) no puede ser tan grande, ni la sangre purificada puede ser expulsada con tal fuerza del corazón a los pulmones, sólo para su alimentación”. Este es un pasaje que merece atención especial, porque recientemente algunos escritores (Neuberger) han supuesto que, no habiéndose liberado Serveto de la teoría galénica de la continua formación de la sangre en el hígado para nutrir el cuerpo, debió de pensar, en consecuencia, que sólo un poco de sangre iría con ese fin a los pulmones, y nada más. Concluyen, por lo tanto, que no pudo creer que toda la sangre pasara por los pulmones.

Serveto da la respuesta exacta: la sangre debe pasar por los pulmones para su oxigenación, mediante la cual son expulsados los vapores fuliginosos de Galeno y cambia ésta de color; rechazando que este proceso tenga lugar en el corazón. Pero citemos las palabras mismas de Serveto: “El espíritu vital se genera en los pulmones de una mezcla de aire inspirado y de sangre sutil elaborada que el ventrículo derecho del corazón transmite al izquierdo. Sin embargo, esta comunicación no se hace a través de la pared media del corazón, como se cree corrientemente, sino que por medio de un magno artificio, la sangre sutil es impulsada hacia adelante desde el ventrículo derecho por un largo circuito a través de los pulmones. Por ellos es elaborada, se convierte en roja clara y es conducida desde la arteria pulmonar a la vena pulmonar. Después, en la vena pulmonar se mezcla con el aire inspirado y a través de la expiración se purifica de los vapores fuliginosos”.

Para concluir diciendo: “Del mismo modo se envía desde los pulmones al corazón no solo aire, sino aire mezclado con sangre a través de la vena pulmonar. Por tanto, la mezcla tiene lugar en los pulmones. El color rojo le es dado a la sangre en los pulmones, y no en el corazón. En el ventrículo izquierdo del corazón no existe espacio suficiente para tan grande y copiosa mezcla ni para que la elaboración imprima el color rojo. Finalmente, el tabique interventricular, puesto que carece de orificios, no es apto para dicha comunicación y elaboración, aunque algo pueda resudar”.

Servet, egregio en diversos campos. VI

Miguel Serveto, egregio en diversos campos

Serveto en 1532, en París, estudió en el colegio de Calvi y enseñó matemáticas en el colegio de Lombardos. En 1534 falta a la cita con Calvino en París. En 1535 y 1536 edita el Tolomeo e In Leonardum Fuchsium ambos en Lyon. De nuevo en 1537 lo encontramos en la universidad de París. El 12 de Febrero de 1538 observó un eclipse de Marte en París. El 18 de Marzo de 1538 comparece ante el “parlamento” para tratar de la Astronomía Judiciaria (adivinatoria). El 24 de Marzo de 1538 se matricula en la universidad de París probablemente por consejo de Champier. Allí se vinculó a un círculo distinguido: Sus profesores fueron Dubois, Fernel y Guenther. He aquí como Guenther rinde homenaje a sus dos ayudantes de disección: “Mi primer ayudante fue Andrés Vesalio, un joven maravillosamente diligente en Anatomía, un devoto de la Medicina pura sin mistificaciones. Después de él, Miguel Villanovano estuvo estrechamente unido a mí en la disección, un joven tan versado en todas las ramas de la Literatura y segundo en el conocimiento de Galeno”.

La disección presentaba grandes dificultades en aquellos días para el estudiante de Medicina, sobre todo para obtener una adecuada provisión de cadáveres; no por prohibición alguna de la Iglesia, sino por que la ley sólo autorizaba para ese fin los cuerpos de los ajusticiados por algún crimen. Estos eran proporcionados tan sólo a los doctores de fama. Cuando las entregas oficiales no eran suficientes, los estudiantes, como Vesalio algunas veces, tenían el recurso de despojar furtivamente las horcas.

Mientras estudiaba Anatomía, se ganaba la vida en parte con sus publicaciones. Su tratado sobre los jarabes debió de producirle cuantiosos ingresos, pues alcanzó seis ediciones (doctor Barón). Se trataban de cocciones edulcoradas que servían de astringentes, laxantes, tónicos, etc.; en otras palabras, Serveto proseguía los estudios farmacológicos en los que le había iniciado Champier. No está claro, si el juicio que sufrió por parte del parlamento de París, cuyo presidente era el mismísimo Pierre Lizet, le impidió doctorarse. Años más tarde, en Ginebra, afirmó ser doctor en Medicina por la universidad de París, pero su nombre no consta entre los diplomès, lo cual no prueba necesariamente que mintiera, ya que quizá no se han conservado las listas completas. En su defensa hay que hacer constar que, como vimos, el contrato para editar la Biblia en Lyon se refiere a él como Docteur en Medecine, y ello por parte de quienes estaban familiarizados con sus andanzas en París (doctor Barón y Bainton).

En todo caso, si el mejor fruto de su estancia parisina no fue un título, si lo fue un descubrimiento que ha dado al nombre de Serveto un lugar imperecedero en los anales de la ciencia. Él descubrió antes que nadie en occidente la circulación pulmonar de la sangre, o con mayor precisión, el paso o circuito de la sangre por los pulmones, ya que no regresa al punto de partida. (George Sarton).

Miguel Serveto Conesa alias Revés: Servet, hereje perseguido. Parte V

Miguel Serveto Conesa alias Revés: Servet, hereje perseguido. Parte V

Servet, hereje perseguido. Parte IV

Serveto como hereje perseguido

Serveto mismo envió un ejemplar de “De Trinitatis erroribus” al arzobispo de Zaragoza, y dos funcionarios de la corte, el Comendador Mayor don Germán de Padilla y Hugo Urriés, señor de Ayerbe, descubrieron los libros de Serveto y lo denunciaron al Consejo Supremo de la Inquisición Española. El Consejo, el 24 de Marzo de 1532, desde Medina del Campo, envió instrucciones a los inquisidores de Zaragoza para que indagaran sobre la procedencia natal y biográfica de Serveto. Con el fin de engañarlo para regresar a España y ser juzgado por el Santo Oficio se dio encargo a su propio hermano mosen Juan Serveto, que se desplazó a Alemania. No solo en España, sino también en Toulouse, la Inquisición el 17 de junio de 1532 publicó un decreto por el que se requería la captura de unos cuarenta fugitivos a cuya cabeza se encontraba “Michel de Serveto alias Revés” (Bainton).

Serveto debe marchar a París. En Francia, como en cualquier otro país de Europa, la libertad andaba por los suelos. La gran cuestión con la que se enfrentaba cada país era la de si una casa dividida puede permanecer de pie. La experiencia ha demostrado luego que sí: el pluralismo religioso no es incompatible con la estabilidad social. Pero pocos lo creían en aquel momento. Francia empleó tres procedimientos para suprimir a los reformadores: los tribunales civiles, el clero local y la Inquisición. Los tribunales civiles, mal llamados parlamentos tenían el poder de arrestar, juzgar y condenar a los deficientes en la fe. El “parlamento” de París se mantuvo especialmente activo. En Francia a la par que los tribunales civiles y el clero, la Inquisición logró actuar con la total colaboración del poder real. Así pues Pierre Lizet (presidente del tribunal de París), el cardenal Tournon (representante del clero) y Matthieu Ory (inquisidor), formaban el triunvirato de la persecución de la herejía.

Se descubre en Servet un espíritu crítico III

Se descubre un espíritu crítico

En Bolonia todo estuvo espléndido: brotaba vino tinto de la boca de unos leones de mármol, y blanco del pico de unas águilas. Ondeaban en los edificios y brillaban tapices de oro y púrpura; sonaban los pífanos y los tambores; una multitud de 100.000 almas atestaba las calles para ver al Emperador y al Papa…Serveto quedó al rojo vivo…Más tarde escribió: “con mis propios ojos he visto como llevaban al Papa con  pompa sobre los hombros de los príncipes haciendo con la mano el signo de la cruz, adorado a lo largo de las calles por el pueblo arrodillado recibiendo numerosas indulgencias gracias a las cuales les serían reducidos largos años de sufrimientos infernales”. En algún recodo del camino había ingerido Serveto si no el virus de los protestantes, al menos el destructor apocaliptismo de los espirituales franciscanos.

Visto esto, se escabulló discretamente del servicio de Quintana y la corte imperial. Año y medio más tarde iba a publicar “De Trinitatis erroribus”. En 1530 Serveto estuvo en Basilea pero no tuvo oportunidad de hablar con Erasmo pues había partido de allí hacía un año. Se hospedó durante diez meses en casa de Ecolampadio que era el reformador de Basilea y sucesor de Erasmo. Más tarde las discrepancias entre ambos fueron notorias. Después se fue a Estrasburgo, dónde debió de confiar en hallar un régimen más suave que el de Basilea cuya constitución municipal de 1529 contenía varios artículos contra los anabaptistas. La gente de Estrasburgo le resultó amable y acogedora. Butzer, el reformador, lo llamó Michael Dilecte y parece que Capito secundaba sus ideas. Posteriormente Butzer, impulsado por Ecolampadio, procedió a refutar las ideas contenidas en “De Trinitatis erroribus”. (Bainton)

La conclusión final es que Serveto no podía estar enteramente de acuerdo con ninguno y lo único que consiguió es enfurecer a los tiranos. Protestantes y católicos se hermanaron en un repudio común.

El Humanismo y el Erasmismo marcan la mente inquieta de Serveto. Parte III

El Humanismo y el Erasmismo marcan el desarrollo temprano de la mente inquieta de Serveto II

El aire fresco del humanismo se había extendido inexorablemente por Europa. España no podía sustraerse de este influjo. Aunque las desviaciones de la fe eran rigurosamente perseguidas, los días de Torquemada habían cedido el paso al espíritu reformador del cardenal Cisneros. Fue en la Universidad de Alcalá, creada por Cisneros, dónde Serveto encontró la oportunidad de llevar a la práctica sus ideas innovadoras, con un régimen selectivo para sus maestros, entre los que se encontraban Hernando Alonso de Herrerera y el famoso humanista  Antonio de Nebrija, en amplio sentido de la esencia erasmista.

En este tranquilo intervalo floreció en los países católicos un movimiento llamado evangelismo que estaba representado precisamente por Erasmo en los países bajos. Cisneros fue responsable de la primera edición de la Biblia que incluyó ambos Testamentos en las lenguas originales. La edición completa, llamada Complutense apareció en 1522 cuando Serveto contaba 11 años. (Bainton)

Carlos, rey de España y Emperador del Sacro Imperio Romano, recobró en 1522 el control de Castilla. Había sido educado en los Países Bajos y de ellos trajo muchos cortesanos de su séquito, admiradores de Erasmo, el cual llegó a gozar de un renombre sin precedentes en España entre 1522 y 1533. Muchas de sus obras fueron traducidas al castellano quedando así España imbuida de su ideal de una piedad simple y adogmática. Mucho más exclusivamente que Cisneros, confiaba Erasmo en el poder del Evangelio para cautivar la mente de los hombres, sin ninguna represión exterior. (Bainton). A pesar de la popularidad de Erasmo, no quiere decir  que los españoles hubieran cesado de ser celosísimos del Señor Dios de los Ejércitos. Había un punto que se había transformado en asunto de honor nacional, y era la doctrina de la Trinidad y de la divinidad de Cristo, por la sencilla razón de que en el extranjero todos los españoles eran tenidos por marranos y sospechosos en cuanto a la fe de la doctrina de la Trinidad.

Es más que improbable que a Serveto no le afectara en absoluto aquel clima liberal, ya que a los 14 años entró al servicio de Juan de Quintana, un franciscano doctor por la Universidad de París y miembro eminente de las Cortes de Aragón. Quintana era hombre de espíritu erasmista y ciertamente sabemos que, estando a su servicio, implicaba a Serveto a una relación personal con él. El servicio a aquél hombre de Iglesia no era exigente, ni tampoco una prisión. Quintana dio a Serveto dos años libres para estudiar leyes en la Universidad de Toulouse. Sus estudios quedaron interrumpidos al verse de nuevo llamado al servicio de Quintana. El motivo era que el mismo Quintana había sido convocado para ocupar su puesto de confesor de Carlos V e ir con él a Italia para la coronación en Bolonia, y luego a Alemania, con la esperanza de un arreglo del problema luterano.

El Emperador salió de España en la nave capitana del Almirante Doria en Julio de 1529, acompañado de su corte, lo que quiere decir que los flamencos que habían esparcido el culto de Erasmo habían sido arrojados de España y que la boga erasmista andaba en declive. En Italia el saqueo de Roma (1527) señaló el final del Renacimiento para el Vaticano. En Suiza se encendió la guerra el mismo año que Carlos salió de España. Una ola de obcecación, de fanatismo, de dogmatismo y de atrocidades estaba por llegar.

Miguel Serveto Conesa alias Revés: Miguel Servet. Parte II

Miguel Serveto Conesa  alias Revés.I

Parece que la fecha más probable de su nacimiento fue en 1511 (coinciden en esta fecha el Dr. José Barón Fernández y Roland H Bainton). Ambos evidencian documentalmente que nació en la aldea de Villanueva de Sigena - de donde Serveto tomó los pseudónimos de Villanovanus o Villenufve en francés -. Su padre que firmaba Antonio Serveto alias Revés era notario. La iglesia parroquial tenía un retablo dedicado a Santa Lucía, erigido por su viuda, Catalina Conesa, y su hijo Juan Serveto de Revés clérigo infanzón rector de Poleñino.

Estos hechos fueron revelados por primera vez por Mariano del Paño en “La familia de Miguel Servet” (en revista de Aragón, mayo de 1901, páginas 119-121 y 151-153). Paño concluye que el padre murió poco tiempo después del último documento, en 1538, ya que en uno del 3 de mayo de 1544 aparece como notario Pedro de Lax.

Paño supone sin prueba documental  alguna en que apoyarse, que la familia de Serveto se trasladó a Villanueva de Sigena desde Tudela cuando Serveto había cumplido pocos meses. Personalmente creo que, coincidiendo con el Dr. José Barón Fernández, la familia procedía de un pueblo del pirineo de Huesca del mismo nombre que nuestro personaje. Es un pueblo del valle de Gistaín o Gistau integrado en los llamados pueblos de la comuna que forman un ayuntamiento común, a saber Saravillo, Sin y Serveto.

El Dr. Barón aporta  documentalmente el título de infanzonía de la familia, encontrado en el Archivo de la Corona de Aragón: con la  signatura A.C.A. Cancillería. Reg. 230, folio 11v. Hallamos el siguiente documento cuya versión castellana de su texto latino es la siguiente:

“Serveto.- En Barcelona el día 15 de las calendas de Octubre (16 de Septiembre) del año del Señor de 1327. La misma carta de infanzonía salvada y autorizada fue hecha a favor de Juan de Serveto, quién ante Jimeno Perez de Salanova, justicia de Aragón al que fue enviada, probada primeramente la posesión de su infanzonía. Para salvar esta presentó a dos caballeros como juradores, a saber Martín de Sus, vecino de Alcalá, caballero,  y Lope de Molina, vecino de Barbastro, caballero, los cuales bajo juramento dijeron que dicho Juan de Serveto era infanzón hermunio (es decir por nacimiento), y si fuese necesario (ellos) mostrarían el casal de donde procedía su linaje, que llamaron Serveto. Cuyo casal llamaron de D. Spanyol de Serveto”.

Es posible que cursase la primera enseñanza en Villanueva de Sigena, y no hay duda de que su padre, por tradición familiar y profesión, cuidó esmeradamente de la preparación intelectual de su hijo. Lo evidente es que la instrucción intelectual de Serveto se inició a edad muy temprana, especialmente en lo que a lenguas se refiere. No es posible una asimilación tan precoz de los conocimientos de la época, ni mucho menos terciar con rango internacional en los debates teológicos, médicos o astrológicos del siglo XVI, a una edad tan juvenil, sin contar previamente con una preparación lingüística, cuyo arquetipo tenía su expresión en el trilinguis homo, estudioso con el bagaje del latín, el griego y el hebreo, bucease en los textos originales de la antigüedad clásica. (Dr. Barón Fernández).

Miguel Serveto Conesa alias Revés: Miguel Servet. Parte I

Miguel Serveto Conesa alias Revés: Miguel Servet. Parte I bis

Miguel Serveto Conesa alias Revés: Miguel Servet. Parte I

Miguel Serveto Conesa alias Revés: Miguel Servet.: "MIGUEL SERVETO Marco histórico y social en el que se enclava la figura de Serveto Necesariamente, después de la introducción sobre la Inq..."

Miguel Servet. Introducción

MIGUEL SERVETO

Marco histórico y social en el que se enclava la figura de Serveto

Necesariamente, después de la introducción sobre la Inquisición y previo al tratamiento específico sobre la biografía de Serveto, es preciso referirse a la Reforma, para tratar de centrar el escenario en el que se desenvolvió la vida del ilustre y controvertido aragonés.

Las reformas religiosas en la Europa del siglo XVI

El siglo XVI encontró a Europa sumida en una profunda crisis política, económica y moral. Las nuevas técnicas y relaciones de producción nacían en medio de conflictos sociales generalizados. El capitalismo mercantil empezaba a imponer sus leyes a todo el continente, y el fenómeno se manifestaba por un incremento de los precios y una paralela congelación de los salarios. Las bases mismas de la cultura occidental parecían vacilantes: la guerra y la revolución constituían una presencia constante, y la amenaza de la invasión otomana   pesaba sobre la conciencia colectiva. La crisis hizo que las masas se volcaran hacia una intensa religiosidad, cuyas exigencias sobrepasaban en mucho la capacidad de respuesta de la Iglesia. De ahí surgió la Reforma.

El 31 de diciembre de 1517 Martín Lutero promulgaba sus 95 tesis contra el comercio de indulgencias, e inició así un proceso que culminaría con la división de la Iglesia y la aparición de nuevas formas de culto cristiano. Lutero superó rápidamente el límite de los círculos teológicos, para asumir un carácter político. La lectura de la Biblia  bastaba para entrar en contacto con Dios y hacía innecesarios y perjudiciales los demás dogmas de la iglesia. El hombre quedaba liberado de los deberes caritativos, particularmente molestos en una etapa caracterizada por el auge de los grandes negocios y la acumulación de capitales en empresas modernas cada vez más alejadas del proceso concreto de la producción.

El luteranismo aparece así en la base de las guerras campesinas alemanas que estallaron en 1525. Lutero exhortó a los campesinos -que llevaban a la práctica sus enseñanzas religiosas- a abandonar las armas y cuando éstos desoyeron su llamada, no vaciló en condenar a los sublevados y en incitar a los príncipes, en tanto que autoridades establecidas por Dios, a reprimir el alzamiento. Este hecho selló en la práctica un pacto entre la reforma y los príncipes, que pudieron así apoderarse de las propiedades eclesiásticas y reforzaron de esta forma considerablemente su posición frente al poder central del imperio.

El emperador Carlos V se encontró así ante un nuevo escollo alzado ante su proyecto de restaurar el imperio de occidente según el modelo medieval. Asediado por la guerra con Francia, por las disputas con Roma y por la necesidad de enfrentarse con las amenazas otomanas, el monarca contempló impotente el crecimiento del cisma en su propio país. En 1530, en la Dieta de Augsburgo, Carlos V realizó el último y fracasado esfuerzo por salvaguardar la unidad religiosa del imperio, mientras importantes regiones de Alemania, entre ellas Hesse y Sajonia se pasaban con armas y bagajes al protestantismo.

A partir de 1519 surge y se desarrolla en Suiza (Zurich) un importante movimiento protestante dirigido por Ulrico Zuinglio. El teólodo Zuinglio va más allá que su maestro Lutero: la eucaristía afirma, sólo constituye un acto simbólico, un acto conmemorativo, mientras que para Lutero seguía siendo válida la transfiguración de Cristo en el  pan y el vino de la misa. Zuinglio murió en 1531.

El teólogo francés Juan Calvino se había ido a Suiza en 1534 huyendo de las persecuciones antiprotestantes que agitaban a Francia. Calvino condenaba el baile, el alcohol y los juegos de azar, y veía en los detentadores del poder económico a auténticos predestinados; la riqueza material constituye para él un signo inequívoco de que Dios aprueba la laboriosidad, la disciplina y la ley del máximo beneficio. Hasta mediados del siglo XVI, Ginebra fue el centro dirigente del movimiento protestante, y el calvinismo se impuso con fuerza en extensas regiones de occidente (Francia, Escocia, Países Bajos) y del este europeo (Polonia, Hungría, Transilvania).

Es pues aquí, en un clima desasosegado y tenso tanto religiosamente como socialmente, en el que podemos enclavar la brillante figura de Miguel Serveto, aragonés, erudito e inquieto filósofo y científico que terminó sus días en la pira por el delito de pensar y de opinar sobre cuestiones dogmáticas. Así la intolerancia propia de este marco histórico acabó con la vida de un sobresaliente científico que descubrió a los ojos de occidente tanto los secretos de la circulación menor de la sangre como la propia necedad de la sociedad de su tiempo frente a cuestiones tan complejas como son la fe y la justicia.